真諦大師在華行蹤略圖
佛教典籍浩如煙海，僅以漢譯佛典為例就有一千多部、五千多卷（后世大藏經(jīng)中收入經(jīng)論卷數(shù)更多），這些漢譯佛典是古代無數(shù)高僧的心血結(jié)晶。參與佛典翻譯的高僧中，有些來自印度，有些來自西域，他們或者獨(dú)立翻譯，或與中土高僧?dāng)y手，在中國佛教史上留下了很多傳奇動(dòng)人的故事。有一位西印度高僧，年近五十才來中土，雖因時(shí)代動(dòng)蕩流離失所，但他依然孜孜不倦，翻譯出數(shù)百卷佛經(jīng)，被尊為四大譯經(jīng)家之一，與鳩摩羅什、玄奘等高僧齊名，他就是南朝來華譯經(jīng)家真諦大師。——鳳凰佛教
真諦（499—569，梵名波羅木陀），西印度優(yōu)禪尼婆羅門族，原名拘那羅陀（華言親依）。少時(shí)博訪眾師，學(xué)通內(nèi)外，尤精于大乘之說。他以弘道為懷，泛海南游，止于扶南國。
梁武帝大同年間，派直后（官名）張汜送扶南國的使者返國，訪求名德和大乘諸論、《雜華》等經(jīng)。彼國乃請真諦來華，諦欣然同意，帶著經(jīng)論梵本二百四十夾，于中大同元年八月到達(dá)南�？ぃń駨V東省南部），當(dāng)時(shí)他已年垂五十了。隨即北上，沿途停留，至太清二年（548）八月才到建業(yè)，武帝深加敬禮，使住寶云殿。方將從事翻譯，即發(fā)生侯景之亂，不果所愿，乃往東行。
太清四年他到了富春（今浙江省富陽縣），縣令陸元哲迎住私宅，為招集沙門寶瓊等二十余人，布置譯場，請他翻譯。是年十月起，始譯《十七地論》、《中論》等，不久因世亂中止。
大寶三年（552），他應(yīng)侯景之請回到建業(yè)，住于臺城，不久侯景兵敗東遁，梁元帝即位，改元承圣，建業(yè)地方秩序逐漸恢復(fù)，他遷住正觀寺，和愿禪師等二十余人，翻譯《金光明經(jīng)》。
其后，從承圣三年到敬帝紹泰三年（554—557），他歷住豫章（今江西省南昌）寶田寺，新吳（今江西省奉新縣）美業(yè)寺，始興（今廣東省曲江縣）建興寺，還到過南康（今江西省贛縣西南）。
陳武帝永定二年（558），他再到豫章，住棲隱寺，又轉(zhuǎn)往晉安（今福建省晉江縣）住佛力寺。在這一時(shí)期內(nèi)，他轉(zhuǎn)徙各地，生活極不安定，但仍隨方翻譯講習(xí)，未嘗中止。雖年已六十，仍與前梁法侶僧宗、法準(zhǔn)、法忍等重新核定所翻諸經(jīng)論。
逾二載，于文帝天嘉二年（561），從晉安搭乘小舶到了梁安郡（今廣東省惠陽一帶），住建造寺譯講《解節(jié)經(jīng)》等。
三年（562）九月，譯事事一段落，遂泛海西行，擬還本國，不料風(fēng)向轉(zhuǎn)變，十二月間又飄回廣州。刺史歐陽頠請他為菩薩戒師，迎住制旨寺。
天嘉四年（563），他應(yīng)慧愷、歐陽頠等之請，譯講《大乘唯識論》（即《唯識二十論》）和《攝大乘論》等。五年，又譯講《俱舍論》。
天康元年（566）二月，他應(yīng)慧愷、僧忍之請，于顯明寺重治《俱舍論》譯文，再一次闡講論義。
光大元年（567），重治《俱舍論》完畢，又為僧宗、法準(zhǔn)等再講《攝大乘論》一遍。
二年（568），在南海郡應(yīng)法泰之請，譯講《律二十二明了論》。是時(shí)，慧愷在智慧寺，代真諦為僧宗、道尼、智敫等同門二十余人及其他學(xué)士七十余人講《俱舍論》。六月間，真諦有厭世之意，往南海北山將欲自盡，慧愷追至挽留，道俗和刺史歐陽頠等跟著都來勸阻，他還居王園寺。八月，慧愷講《俱舍》未及半部而病卒，真諦為之大慟，惟恐《攝論》和《俱舍》從此無人弘傳，特地邀集道尼、智敫等十二人，勉勵(lì)他們誓弘二論，勿令斷絕。他并接著講《俱舍論》，講到第五《惑品》，亦因病中止。
宣帝太建元年（569）正月十一日入寂，弟子法海收集他的文稿編為部軸。
真諦平時(shí)生活嚴(yán)肅，在廣州時(shí)常別居水洲，衣食之奉，節(jié)儉知足。弟子等受他的熏陶，也都勤奮稟學(xué)，晨夕不懈，形成一種刻苦篤實(shí)的學(xué)風(fēng)。及真諦歿后，弟子們分歸各地，弘傳其學(xué)，因而形成攝論師學(xué)派。
真諦在華期間，雖因世亂不遑寧處，但他隨方譯出經(jīng)典部卷之多仍為同時(shí)諸譯師所不及。他所譯經(jīng)論及講述疏記，據(jù)《歷代三寶記》所載共四十八部、二百三十二卷，《開元錄》刊定其譯籍為三十八部、一百一十八卷。
從真諦所譯經(jīng)論的內(nèi)容來看，他所弘揚(yáng)的主要是瑜伽學(xué)系無著、世親之學(xué)。像《決定藏論》，即是《瑜伽師地論·抉擇分》的一部分，《三無性論》相當(dāng)于《顯揚(yáng)圣教論》的《成無性品》，《解節(jié)經(jīng)》勘同《解深密經(jīng)》的序和《勝義諦相》二品，《轉(zhuǎn)識論》相當(dāng)于《唯識三十論》，《唯識論》（唐譯作《唯識二十論》）《中邊分別論》《攝大乘論》等一系列的瑜伽學(xué)系主要經(jīng)論他都已譯出。中土瑜伽學(xué)系的規(guī)模，可以說是由他開創(chuàng)。他學(xué)說所宗，特別重視《攝大乘》和《阿毗達(dá)磨俱舍》二論。他譯講這二部論時(shí)已年近七十，而且是他覺得在中土道缺情離、不副所懷、一再?zèng)Q心西歸都未得遂之后，才應(yīng)道俗懇請而翻出；他又仔細(xì)地治定譯文，反復(fù)講解，并特囑弟子道尼等立誓弘傳，可見他的懇摯之忱和鄭重其事的態(tài)度。這兩部論在印度佛學(xué)史上都是劃時(shí)代的名著，組織嚴(yán)密，義理豐富，可以說是其以前大小乘各種學(xué)說的總結(jié)。他重視兩書，顯示他對于整個(gè)佛學(xué)體系的理解和弘法重點(diǎn)之所在。
真諦生于西印優(yōu)禪尼國，和西印著名的佛教義學(xué)中心地伐臘毗相近，伐臘毗是當(dāng)時(shí)正量部的根據(jù)地，由此可以推想他初期承學(xué)的當(dāng)與正量部有關(guān)。在他的譯籍中，最后所譯的《律二十二明了論》就是以二十二個(gè)提綱頌文來解釋正量部律相要義的論書。如以《明了論》和東晉孝武帝太元六年來華的竺曇無蘭所譯的《離欲優(yōu)婆塞夷具行二十二戒文》以及劉宋文帝元嘉八年由南海闍婆（今南洋爪哇）來華的求那跋摩所譯的《優(yōu)婆塞二十二戒》一起考察，可以見到正量部和其他教團(tuán)不同的新的實(shí)踐條在各處擴(kuò)充教勢的一斑。又在真諦所譯的《部執(zhí)異論》上，也見到正量部見解的混入，如《論》中述可住子部（即犢子部，正量部從此派生）根本教義處，就有不見于其他漢、藏譯本的“三種假”、“一切眾生有二種失”等十余條執(zhí)義。從這些地方，都看出真諦曾受過正量部教養(yǎng)的色彩。此外，他還譯出《婆藪槃豆傳》一卷，《翻外國語》（一名《雜事》，已佚）七卷，僧佉外道《金七十論》二卷，對于當(dāng)時(shí)佛學(xué)界，都是很有意義的介紹。至于舊傳真諦曾譯《大乘起信論》二卷，此蓋出于后人的偽托。在真諦歿后僅僅二十五年撰成的隋法經(jīng)等《眾經(jīng)目錄》，即說“勘《真諦錄》無此論”，而列之于疑惑部。此書不但文獻(xiàn)無征，而且所表現(xiàn)的思想體系亦與真諦學(xué)說厘然有別，故不能作為真譯譯籍看待。
真諦的翻譯大都保存了原本的面目，文字雖然有些艱澀，或雜入他自己的解釋，但從其師承來說大體是正確的。后來玄奘門下對其譯文，批判未免有過分之處。又真諦傳譯主要經(jīng)論，大都經(jīng)過講解。弟子們記述師義，通稱疏、釋，亦稱注記或本記。綜計(jì)屬于撰述者達(dá)二十余部，可見他不僅是著名的翻譯家，而且是極淵博的義學(xué)大師。這些疏記上保留了大量印度解釋經(jīng)論的傳統(tǒng)學(xué)說及有關(guān)文獻(xiàn)，是有價(jià)值的研究資料，可惜都散失不傳，僅可于后人著述稱引文中略見一斑而已。此外，真諦還撰有《佛性義》三卷、《禪定義》一卷、《眾經(jīng)通序》二卷，大都同樣由弟子們輯述而成。
參加真諦譯場的人，最初有沙門寶瓊、愿禪師等，繼有沙門慧寶擔(dān)任傳語，居士蕭桀擔(dān)任筆受。六十歲以后，真諦已漸善解華言，不須傳譯，當(dāng)時(shí)擔(dān)任筆受的有僧宗、法虔、慧愷和法泰。至于他晚年的譯事，則和慧愷合作最為密切。相傳真諦所帶梵本達(dá)二百四十夾，其中《華嚴(yán)》《涅槃》《金光明》三經(jīng)存于建業(yè)，其余梵本都在廣州制旨、王園二寺。譯出經(jīng)論僅占其中一小部分，而部卷已甚可觀。他遭時(shí)多難，又缺乏得力的助手，以致未獲大量譯本。
真諦門下，以僧宗、法準(zhǔn)、慧愷、慧曠、法泰、道尼、智敫及居士曹毗等為最著名。特別是慧愷助師譯《攝大乘》《俱舍》二論，建議重治《俱舍》譯文，并記錄口義，最著功績，真諦嘗有相見恨晚之嘆。現(xiàn)存他所撰《攝大乘論釋序》《俱舍釋論序》《唯識論后記》及《律二十二明了論》的《后記》四篇，為僅存的成于真諦生前的可靠史料。
真諦所傳之學(xué)，在梁、陳二代并不顯著，歿后由于諸弟子返還各地傳播，從廣州延至閩、越，漸及九江、建業(yè)等處。到了隋初，靖嵩傳法泰之學(xué)北上彭城，道尼從九江應(yīng)召入長安，其學(xué)遂傳于北土。當(dāng)時(shí)北方著名地論學(xué)者曇遷，獲讀新譯《攝論》，備極推崇，及應(yīng)召入長安，創(chuàng)講《攝論》，請從受業(yè)者竟達(dá)千數(shù)，名僧慧休（玄奘曾從受學(xué)）以及北地《攝論》學(xué)者道英、道哲、靜琳、玄琬等都出其門下，當(dāng)時(shí)長安名德慧遠(yuǎn)亦敬禮聽受，其弟子凈辯、凈業(yè)、辨相等都相從研習(xí)《攝論》，而靖嵩的弟子智凝講《攝論》于蜀地，傳播的區(qū)域益見擴(kuò)大，瑜伽系無著、世親的《攝論》之學(xué)至是遂遍及各地，它和流行北地的地論師學(xué)系并傳，各尊所聞，莫衷一是，終于導(dǎo)致唐初玄奘之西游求法解決疑難，而其結(jié)果乃有完備的新譯瑜伽學(xué)說，其影響可謂深遠(yuǎn)了。
